<< Más allá de la vida y la muerte >>

MAS ALLA DE LA VIDA Y LA MUERTE

Propuesta de intervención para espacios alternativos. Exploración que yuxtapone el arte teatral, el arte performático y la intervención de espacios físicos. MAS ALLA DE LA VIDA Y LA MUERTE toma del imaginario de César Vallejo la esencia de “Cuneiforme” “Coro de vientos” y de lo mejor de su poesía, para construir una propuesta que antepone como principio - la investigación experimental – antes de la de buscar concluir en una propuesta cotidiana. La exploración busca una “interacción e interrelación” permanente entre público y el accionista a través de la ruptura del uso formal del espacio escénico.

Acá no hay drama ni historia concreta (principio – desarrollo – conflicto - final) sino, sino, hay una constante de situaciones que procuran mantener presente un principio de “fragmentación”, o sea, situaciones o escenas no vinculadas entre sí, que buscan que el espectador termine dándole forma a través de las asociaciones que pueda hacer con la información (emocional, sensorial) adquirida en la presentación, contraponiéndola con su propia experiencia de vida.

EL TRAUMA QUE HEREDAMOS

Los eventos bélicos, críticos, caóticos, sucedidos en un país, donde la guerra y la pérdida humana son siempre una constante, dejan huella en el espíritu del ser humano, un trauma. Un suceso crítico no resuelto, no limpiado o no sanado puede ser trasmitido a las siguientes generaciones a través de tres vías: sutil o energética (información que trae el alma) genética o celular (información que traen los padres a la hora de la concepción y la gestación) y cultural (información adquirida a través del contacto con la cultura social inmediata en la que crece el ser).

Esas huellas o marcas heredadas de nuestros predecesores se manifiestan luego a través de denotadas desarmonías (enfermedades – patologías) en el plano físico – psíquico del individuo. La suma de esas desarmonías describe un país lleno de ciudadanos con un perfil de conducta psicológica definido (conformismo, corrupción, baja estima, subordinación).
En otras palabras, los traumas no sanados por las generaciones victimadas por las distintas guerras y eventos cruentos, terminan expresándose en una enfermedad social actual.

Los peruanos hemos heredado traumas desde la época incaica hemos vivido, y los recibimos a través de los genes de nuestros padres y de la cultura en la que crecemos, sin embargo, para sanarnos hay que primero curar el alma.

SANARNOS PARA SANAR A LOS QUE NOS RODEAN

La expiación de nuestros propios miedos, de nuestra propia historia, de nuestra realidad, define una manera de buscar el bien social. Cuando una persona se cura, cura su entorno (sabiduría universal).

El proyecto propone un paseo al interior del ser humano, del psiquismo de un ser afectado por la violencia social y los traumas que dejan esos encuentros causan en el mundo interno. Un viaje donde el espectador redescubrirá a través de asociaciones con su historia, lo que guarda un pueblo violentado dentro de su imaginario social, (miedo, frustraciones, fe; lo profano, lo metafórico del pensamiento, etc.).

INTERVENCIONES POR LA RED III - 31 de Enero del 2007

RESPETOS GUARDAN RESPETOS
Contradicciones en la urbe
Intervenciones por la Red III

INTERVENCIONES POR LA RED II - 23 de Enero del 2007

EN LA COLA DEL PAN
El APRA de nuevo en el poder
Intervenciones por la red II

INTERVENCIONES POR LA RED I - 18 de Enero del 2007

EL SEÑOR DE LOS MILAGROS
EN LA PROCESION

Intervenciones por la red I

Un Kristo rojo en Ayacucho

UN KRISTO ROJO EN AYACUCHO
INTERVENCION URBANA EN LA SEMANA SANTA

A modo de introducción

La tradición religiosa católico cristiana ha instaurado en el mundo la celebración anual de un evento histórico realizado para recordar el fin de los días del icono más representativo de la religiosidad mundial. La Semana Santa, fiesta en la que se procura mantener el recuerdo del sufrimiento y sacrificio de Cristo por todos los mortales, mito que de paso ha condenado ha condenado a la humanidad a cargar con la culpa hasta los dias presentes.

En el Perú, en especial en Huamanga - Ayacucho, esta festividad nos invita a explorar de forma vivencial y encontrar una rica información dentro de los distintos matices del vienen del cómo cada círculo social se apropia y se involucra con lo simbólico del evento. El tiempo ha logrado tejer dentro de la tradición un manto rico en simbolismos religiosos y paganos, que conviven de modo permanente.

La tradición religiosa nos indica que Cristo fue capturado y llevado ante las autoridades antes de ser crucificado, en ese trayecto se desplomó y se volvió a levantar para concluir en la cruz. En la celebración éste símbolo no varía, el cristo de cabello largo, la cruz, las caídas, la crucifixión; no cambia pues la iglesia ha tratado siempre de mantener el estereotipo universalizado de Jesús y de su historia.

Sobre el Huamanga y su historia

Hay que tener en cuenta que en los años 80 – 90 del siglo pasado, Huamanga, Ayacucho, fue una de las principales ciudades donde la violencia política cobró más víctimas y dejó por tanto profundas heridas psico-sociales en la población. Las generaciones siguientes han heredado el trauma de la guerra y ha condicionado bastante el desarrollo y la interrelación de sus habitantes con el resto de la sociedad civil y política.

Significado del color ROJO

Sendero luminoso y el MRTA, fueron movimientos políticos radicales que llevaron al país a una de sus etapas más violentas, donde, basándose en una lucha popular fundamentada por una ideología comunista, socialista, marxista, desato una sed de poder que los llevó al derramamiento de sangre inmisericorde, poniendo a la población como escudo entre ellos y las fuerzas del estado, que luchaba con un enemigo invisible, ambos grupos se caracterizaron por utilizar el color rojo como parte de su identificación. Ayacucho fue el departamento que vivió lo más crudo de esa lucha. Por tanto, el valor simbólico del color rojo tiene dentro del psiquismo ayacuchano un significado bastante fuerte.

Alterando un símbolo poderoso

Las poblaciones de la sierra peruana mantienen una postura conservadora hacia las tradiciones festivas religiosas. La idea de alterar la tradición establecida es una posibilidad poco viable dentro del imaginario popular y es menos aceptable que esta alteración se haga dentro de una festividad que lleva establecida por cientos de años.

Un Cristo Rojo

Nuestra propuesta consistía hacer un vía crucis con un Cristo. Sin embargo, alteramos el código de forma que produjera una reacción dentro del espectador transeúnte. Nuestro cristo tenía el estereotipo físico tradicional, sin embargo estaba vestido de saco de vestir, camisa, pantalón y corbata y calzaba una zapatilla en un pie y una ojota (sandalia campesina) en el otro, usaba una corona de espinas verdadera y no llevaba cruz. Pero el detalle más resaltante era que el Cristo nuestro estaba pintado y vestido de color ROJO

El vía crucis

- La intervención se inicia un jueves santo a las 5pm. delante de la Catedral y antes de que inicie la misa principal del día.

- El accionista se viste y se pinta de rojo, pasa la corona de espina entre la gente aglomerada alrededor (gente que iba a misa y se quedó fuera) para que se constate de la veracidad de la corona y el filo de las espinas.

- El Cristo es coronado por una de los espectadores.

- El Cristo inicia su actividad y principian sus caidas.

- Sin planificarlo, el Cristo sufre una detención por el personal policial de la ciudad y es trasladado hacia una calle lejana a la Catedral. La acción se vuelve una verdadera representación del vía crucis, la guardia aparece y se lleva al hombre, éste cae y es llevado nueva mente y es liberado

- La interacción con la gente genera reacciones diversas. Las caídas del cristo es aprovechada por los turistas y sufridas por los que se vincularon emocionalmente con el símbolo.

- Aparece otra vez la ley y el Cristo fue denunciado por una mujer, argumentando que era un hombre borracho el que molestaba a la gente. Es llevado a la comisaria. Otra vez, la propuesta toma el matiz de la historia tradicional.

- Luego de media hora, el Cristo es llevado de los brazos por la policia y es soltado de nuevo a las calles.

Encuentros del día

A.- La construcción del símbolo liberó opiniones interesantes del público:
- Es un loco
- Un gringo loco
- Un pituco (persona de clase acomodada)
- El anticristo

B.- La aparición de la guardia policial y la detención generó opiniones como:
- Déjenlo, es solo teatro!
- Es un actor!
- Déjalo que es Semana Santa!
- Suéltalo que es Cristo!
- Suéltenlo romanos!
- Es semana Santa y ustedes detienen otra vez a Jesús!

C.- La identificación de la gente con el símbolo produjo que muchas personas lo acompañaran (olvidando la misa) hasta que lo liberaran de su prisión.

D.- Algunos niños pidieron a sus padres ayuda para el símbolo

E.- Mucha gente se mantuvo expectante tratando de descifrar si se trataba de un loco o de una representación de cristo.

F.- El color rojo no despertó asociaciones de la época de violencia sino, por el contexto, fue vinculado a la sangre derramada por el Cristo.

MAREA ROJA /Intervención urbana / Jueves 5 de Abril del 2007
Acción y dirección: Wilmar Perea Becerra
Fotografía: Karla Otero – Manuel Cossío

Asistencia: Camucha Mendieta

LOS HOMBRES OLVIDADOS

Una co-producción con la Asociación Cultural RUWASUNCHIK de Huancavelica

Los procesos de descentralización, de regionalización, y el empuje del poblador provinciano en la capital, han generado una mirada más integradora de la sociedad hacia los nuevos migrantes. Sin embargo, aun existen grandes sectores que viven en los límites del olvido generalizado, discriminados por una sociedad insensible y por un estado que demuestra interés de romper los abismos sociales, económicos y culturales.

Desde las últimas etapas del Impero Incaico, su auge y su clase política se habían deteriorado por el manejo del poder, Atahualpa, Huascar y Manco Inca (Inca no reconocido por haberse levantado contra los invasores españoles) todos hijos del Inca Huayna Capac, estaban enfrascados en violentas guerras civiles. Desde esa época, nuestra historia está marcada por la huella de la guerra: invasiones, enfrentamientos, complots, secuestros, asesinatos y desapariciones, de los que se enfrentaron a las huestes invasoras y a sus aliados incaicos del Tahuantinsuyo, que estaban en contra del Gobernante Inca.

Quisquis, General incaico del ejercito de Atahualpa, derroto y capturo a Huascar y enfrento también al ejercito español. Pero fue capturado y obligado a presenciar el descuartizamiento de su familia, de sus hombres y la incineración en vida de su compañero de armas, el General Calcuchimac. Desde ese momento Quisquis es dado por desaparecido. Y aquí, en nuestra versión, el General fue condenado al OLVIDO en una celda donde el tiempo no pasa. La condena ha arrastrado al General y a toda su raza por los siglos de los siglos. Más de quinientos años han pasado y ya nadie se acuerda de aquel prisionero ni de su raza, que sigue olvidada en los campos, en la sierra, en la capital, a merced del abuso de las autoridades del estado y su población. Pero ellos resisten al tiempo, solo esperando una sentencia que no llega, solo la idea de ser libres los mantiene con vida y les da fuerzas para seguir resistiendo.

La propuesta, producto de una investigación documentada, trata de actualizar un problema eterno: La discriminación racial, a la que ha sido sometido el habitante de nuestra serranía. La investigación propone reconstruir nuestra mirada hacia el hombre andino, una mirada más humana de un gran sector de población, muchas veces diezmada por los abusos de los grupos de poder, del estado, civil y de movimientos políticos de postura radical.

LA MAREA ROJA / INTERVENCIÓN URBANA / LIMA – PERU / 2006

ACCIONISTA : Fray Roger Cahuana Enriquez
DIRECTOR - FOTOGRAFIA: Wilmar Perea Becerra

Laboratorio : Diciembre – Mayo
Estreno : 16 de Junio del 2006

PROCESION ROJA

PROCESION ROJA

INTERVENCIÓN DEL ESPACIO PUBLICO EN EL AGUSTINO

Qué piensa la población limeña, sociedad que ha sufrido más de medio siglo de invasión cerebral que la ha mantenido en una constante asimilación de elementos foráneos (idioma, costumbres, modas, modelos económicos, tecnología, etc.) que en forma inevitable los va alejando de lo que es su cultura matriz, sus símbolos y el significado ellos tienen. Este amoldamiento cerebral ha sido históricamente una estrategia empleada por los grupos de poder (económicos, de estado, la iglesia, políticos, medios de comunicación, etc) que han utilizado el control de la educación y el manejo de la información como una forma de mantenerse en el poder y el control y sometimiento de la población. Este sistema de control ha servido para adoctrinar grupos humanos en función de ideologías teológicas, políticas o usada para sembrar el miedo como una forma de subyugación.

De allí que muchos símbolos y significados (elementos culturales presentes dentro del pensamiento colectivo) han sufrido la estigmatización social, que se da a través de una clasificación que puede discriminar o aprobar al elemento sujeto expuesto. Esta clasificación, está condicionada por un tipo de información manejada y por la fuerte presencia del símbolo o elemento dentro de los sucesos históricos que marcaron procesos históricos.


EL ROJO EN LA POBLACION

La sola mención de la palabra “ROJO” desencadena una serie de asociaciones que van desde la denominación clásica del color a la definición de un pensamiento ideológico; de la adjudicación de propiedades curativas del color hasta la asociación con la sangre fresca; con la bandera, el tomate, el calor, el comunismo con Mao, Fidel y Rusia con su Octubre; el corazón, la violencia, el amor, la caperucita, el terrorismo senderista, el chapulín y flash; el color del peligro; el planeta Marte y sus marcianos; la gelatina de fresa, etc.

La asociación siempre depende de un contexto, de un cómo y un donde se emplee la palabra o elemento (el código visual) para que despierte en la memoria de la población reacciones y sensaciones diversas.

COMPRENSIÓN DE LA LIBERTAD

“SOMOS LIBRES” es una frase reconocible o asociable de forma rápida por el colectivo porque es la introducción del coro del Himno Nacional del Perú. El valor real de su significado, mantiene una polémica por su correspondencia con la realidad. Es real que los peruanos “SOMOS LIBRES!...” o podríamos formular la introducción como “SOMOS LIBRES?...” La mayoría de ciudadanos peruanos ha tenido que aprender por obligación la letra y el tono del símbolo patrio, pero no es tan real que su constante entonación haga que ellos entiendan más el significado real de lo que cantan. Sin embargo, cuestionamientos sobre el tema han logrado poner al debate el significado real de la letra del himno y su correspondencia con la realidad nacional.

INTERVINIENDO LA CIUDAD

La exploración de una forma distinta de actividad artística en las calles de la ciudad fue desarrollada por cinco actores, un 27 de marzo de año 2006. Vestidos con elementos de uso cotidiano en la cuidad (zapatillas, sacos, polos, pantalones, etc), un par de maderos no hubiera sido nada peculiar sino hubiera estado todo pintado de rojo y todos ellos con maquillaje rojo cubriéndoles la piel y el cabello, generaban una imagen que despertaba en el espectado reacciones extrañas.

Estos de personajes rojos caminando, corriendo por las calles del distrito de El Agustino que en los 80 – 90, en plena época del apogeo terrorista en la capital, fue considerado como “zona roja”. Sus calles fueron intervenidas por un grupo que no tenía mayor actividad que transitar buscando establecer comunicación con los transeúntes empleando como regla estricta la frase “SOMOS LIBRES” y permitiéndose tener la posibilidad de improvisar con ella dentro de la interacción con la gente y entre ellos.

El tejido de las relaciones actor – espectador, actor – actor se logró usando la repetición continua de la frase o de una de las palabras; la alteración de los tonos vocales y de los ritmos; la utilización de la frase a modo de pregunta y afirmación; con sonido suave, como contando secretos; y llegando incluso a trabajar la descomposición de las palabras construyendo efectos de coro.

HALLAZGOS

En la intervención apareció una situación recurrente entre actores y espectadores que establecían comunicación <<- Actor: Somos Libres / - Espectador: Claro pe... / - Actor: Somos libres? / - Espectador: (silencio) No!>> . Esta situación era generada, con seguridad, por la imagen que actor presentaba a primera vista, y quien pintado de rojo se acercaba a la establecer vínculos con la gente. Como primera reacción algunos corrían, otros reían, rechazaban y muchos permitieron el acercamiento y la comunicación sin mayor problema.

Al parecer, la primera respuesta siempre era automática, como para salir de la situación, pero en la repregunta, al ver que no existía mayor dificultad se daban un tiempo de reflexión antes de responder. En las personas que respondieron afirmando la libertad argumentaban que ella se daba en el plano espiritual y que solo la otorgaba a los que eran partidarios de alguna comunidad religiosa; otros decían que la libertad era condición humana y que nacía dentro del corazón. Los que por el contrario, advertían de la no existencia de la libertad, estaba siempre respaldados por argumentos de origen políticos y de condición social.

Esta intervención, a pesar de estar desligada de un propósito político partidario, fue muchas veces relacionada con el Partido Nacionalista y esto se dio porque el país cursa en estos tiempos por procesos electorales y UPP - Partido Nacionalista es uno de los que están en carrera para la presidencia.

La intervención fue hecha en medio de un pasacalle artístico organizado en ocasión del Día Internacional del Teatro. Pero, aunque el grupo participó dentro de la actividad, la propuesta tuvo siempre un espacio propio y un camino distinto, puesto que en la mayor parte del tiempo los actores eran también espectadores del evento.

LA MAREA ROJA / INTERVENCIÓN URBANA / LIMA – PERU / 2006
Actores: Sergio García - Sandro Villegas – Roger Cahuana – Manuel Cossio // Apoyo: Alexander Carbajal
Dirección y fotografía: Wilmar Perea

PERU SE VENDE

PERU SE VENDE
INTERVENCION URBANA

Sábado 14 de diciembre del 2005 (Presentada el marco del 1er festival experimental de intervenciones artísticas)

Propuesta performática de intervención callejera política, que hace expresa un derecho de opinión ciudadana desde la propia actividad artística, iniciativa que da respuesta a la creciente aceptación popular que empezó a recobrar el ex Presidente peruano Alberto Fujimori, a través de las campañas de concientización realizada por sus más acérrimos seguidores que buscan aún mantener una puerta que posibilite su retorno al poder estatal.

Su inesperada llegada al país sureño de Chile, en medio de un avivado conflicto provocado por la discutida distribución limítrofe del mar peruano, azuzó la pandilla fujimorista, haciendo temblar a las más altas esferas políticas del país, a pesar del sorpresivo desenlace, del cual no hubo prevención del ex mandatario. Pero igual, sus seguidores han seguido manteniendo la estrategia de manipular la información para hacer ver que todo lo que su líder está pasando está dentro de su estrategia política.

La propuesta busca involucrar en forma directa al transeúnte que deambula por las calles – al que viaja en el bus, al que maneja su auto, al que compra en el mercado, etc. - entablando así un diálogo a partir del código visual propio del vendedor callejero, y sus mecanismos de venta de productos en las calles limeñas. La estrategia fue tomar algunas arterias congestionadas de Lima con un grupo itinerante de actores, este grupo se transformaría luego - usando una máscaras - en un batallón del EX PRESIDENTES FUJIMORI, que salen a vender a la ciudadanía la clave de sus éxitos a través de formatos de DVD’s, con títulos de películas piratas donde él es protagonista; también ofrecen ediciones multimedia de libros de su colección de oro “Métodos fáciles” y ofreciendo botellas con agua de mar peruano “Chino cola”. Productos que ofrece a diestra y siniestra, con la intención de alcanzar una próxima reelección.

INTERVENCIÓN

Jirón de La Unión, Lima - Calle llena de galerías comerciales y restaurantes

La llegada imprevista de la tropa de actores sorprende a los transeúntes de la primera cuadra del jirón de la Unión. El canto de éstos intrusos atrae su atención, risas juveniles, confusión al ver a cinco personas corriendo y deteniéndose, cortándoles el transito, todos vestidos de traje y con los cabellos cubiertos. La transformación en la figura de Fujimori deja fluir los primeros comentarios, diversos, fuertes, indiferentes, etc. Pero la gente toma el trabajo como un espectáculo para su diversión. La reacción de la gente es general, marcada por la imagen del chino. Al romper los actores la formación de grupo y buscar la interacción individual con el transeúnte la gente no se complica, unos se van y otros se acercan a leer la información puesta en los DVD’s, manuales y botellas, risas, burlar y comentarios de extrañeza de los que no se van pero tampoco se acercan.

Muchos creen que es un evento fujimorista, pero se desengañan al leer los materiales. Sin embargo, la gran mayoría reacciona ante la sola imagen del ex presidente. La tropa se retira hacia otra calle, aprovecha los semáforos para ofrecer a los autos detenidos pero la noche no ayuda y el tiempo del semáforo es corto. Hay un grupo de espectadores que acompaña la marcha.

Ágora popular del jirón Quilca - Calle donde se hace la práctica de la oratoria política popular

La tropa ingresa a un territorio difícil, es espacio urbano donde se reúnen militantes de diversas agrupaciones políticas y corrientes ideológicas, lugar de debate y discusión ciega, que es estimulado por el alcohol y la droga, por el discurso radical forjado por la frustración, la pobreza y las extremas ideologías.

La estrategia fue la misma, entrar corriendo, formar, cantar, ponerse las máscaras y ofrecer el producto. La llegada de la tropa fue sentida como el ingreso de un batallón del Servicio de inteligencia del estado (SIN), la lectura fue provocada por el sonido de los pies contra el piso y la gorra negra que cubría sus cabelleras. Y al escuchar los cantos, la masa rodeo a los actores y el ambiente se cargó de un silencio impredecible. Se ponen máscaras y aparece la tropa de ex presidentes. Los gritos aparecen “Muerte al chino rata”, frases amenazadoras “dónde está la plata “ “qué hacemos, los matamos o los violamos” etc, etc.

Las voces se hicieron sentir y a pesar de tener la información delante de sus ojos, muchos no entendieron la contracampaña, se genero un debate, exigían explicación sobre lo que ocurría, los actores sentían confrontación directa: “Yo soy fujimorista”, “Dónde están los videos”, “Dónde está Toledo”. Muchos entendieron (los que leyeron) y se encargaron de explicar a los compañeros generando debate. La tropa partió a otra calle sintiendo que fue un momento de alta adrenalina, no hubo seguimiento de la información generada en el Agora después de la intervención.

CONCLUSIÓN

Dos espacios distintos, dos tipos de gente distinta, a pesar de haber vivido la misma realidad, tuvieron reacciones distantes pero similares en cada uno de los grupos. Una, la zona comercial, donde el publico que pasa es en su mayoría gente que va para divertirse, comer, consumir y/o simplemente esta de paso. El otro, lugar de constante debate y adoctrinamiento, marcado por ser un espacio que reúne un segmento marginado de la sociedad: pobres, homosexuales, drogadictos, alcohólicos, extremistas políticos, etc.

Dos espacios tan cercanos y distantes a la vez generaron reacciones similares ante la aparición de los personajes del ex presidente. En ambos casos la reacción de rechazo fue a la imagen general del actor enmascarado (era el Japonés, la rata, el ladrón, el asesino, etc.) y sus expresiones eran consecuencia de una catarsis. Muchos de ellos rechazaron tener contacto con la información expuesta y aunque otros pareciesen leerla solo daban una observada. En ambos grupos humanos, los que lograron captar la propuesta fomentaron la lectura del material expuesto por los actores para desprejuiciar la opinión.

PERU SE VENDE

Alexander Carbajal, Silvia Bando–Landa, Ruth Ibárcena, Xuan Rivera, Manuel Cossio
Dirección General y fotografia: Wilmar Perea Becerra

MAREA ROJA en el Perú

<< Marea Roja es un fenómeno natural causado por una concentración masiva y esporádica de microorganismos que emiten un color rojo en las aguas. Bajo condiciones ambientales favorables se multiplican repentinamente y sin control, aumentando su concentración en el agua. Las mareas rojas pueden ser frecuentes, en general son impredecibles y de duración corta e irregular >>

LA MAREA ROJA Plantea propuestas de investigación escénica para aplicarse en espacios urbanos: Calles, plazas, mercados, etc. Esta propuesta trata de mantener un diálogo permanente entre las artes escénicas y artes plásticas conceptuales (llamados también: Arte Acción o Arte preformativo, la creación performática, etc)

A través de sus propuestas se intervienen los espacios socio urbanos para generar la ruptura de la cotidianeidad en el transeúnte. La información recogida (situaciones encontradas, opiniones del espectador, reacciones colectivas, expresiones públicas, etc) es analizada y utilizada como una vía de retroalimentación creativa.

Intervenciones realizadas hasta el momento:

· ENTRE LA MUERTE Y EL OLVIDO (2007)
· UN KRISTO ROJO EN AYACUCHO (2007)
· LA PROCESIÓN ROJA (2006)

· PERÚ SE VENDE (2005 - 2006)

Una asociación que le dio una nueva proyección a la función del núcleo, fue la del comportamiento del mar o “Marea”. Las intervenciones se asocian al ir y venir del agua de mar, a ese vaivén que aparece, sorprende, invade y luego desaparece, alterando el cotidiano y, aunque con el Teatro Experimental Tiempos ya se había explorado esas formas de irrupciones, en esta etapa de distinta coyuntura, la investigación temática y el trabajo conceptual más coherente y la solidez profesional del núcleo humano da mayor claridad a un camino más rico y concreto en su camino de exploración y de mayor amplitud en el campo del acto de intervención.

LA MAREA ROJA es consecuencia de una transformación natural de un proceso humano que mantiene un espíritu social, heredado por su historia artística anterior. Es por eso que su nombre -que se asocia a este pláncton rojo- nace dentro de una de estas investigaciones, que buscaba introducirse dentro del pensamiento colectivo para recoger reacciones sobre la palabra “ROJO”, palabra de sabor complejo en el pensamiento popular.

En los procesos creativos (laboratorios) se ve estimulada la libre creación; una premisa es desligarse de influencias dogmáticas, ideológicas, políticas, que puedan condicionar el camino de creación. La libertad y la creatividad son ejercicios permanentes que busca hacerse actos naturales. Sus propuestas, proyectos, exploraciones, están ligadas a procesos vivos, reales - por ser individuos en permanente dialogo con su entorno / país -, muchas veces cumplen ciclos naturales y acaban.

El fenómeno del individualismo hace difícil la proyección en el tiempo de trabajos específicos, redefinimos el concepto de grupo o colectivo o asociación por Núcleo de investigación. Aquí también el término “actor” busca redefinirse hacia “creador”, marca distancia con el rol actuante. Los procesos creativos están basados en experiencias de los creadores, en sucesos vinculados a sus propios mundos reales. Y ya en el proceso integral, todos esos encuentros individuales o colectivos se ven proyectados a la realidad por ser, el núcleo humano, seres sociales, inmersos en la dinámica social.

Lo impredecible es el camino que marca el rumbo de la exploración de los trabajos; las confrontaciones o intervenciones urbanas - que buscan contacto directo con un público transeúnte, ambulante, en espacios urbanos, al igual que las mareas rojas (pero) en general son impredecibles y de duración corta e irregular, mantienen la misma dinámica.

Somos concientes que nuestra historia ya es consecuencia de un proceso que busca tomar acciones concretas frente una sociedad – peruana / limeña / urbana - enferma (de la que somos parte) que parece andar en medio de una intoxicación cultural, un daño social, que se expresa en diversos grados e intensidades: pobreza, corrupción, violencia, amnesia histórica, olvido, etc., por todo eso, siempre habrá la posibilidad de que aparezca LA MAREA ROJA.